TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:21:42 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第三十六 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam thập lục 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯業品第四之四 　　　biện nghiệp phẩm đệ tứ chi tứ 已辯業門略有二種。謂思思已業差別故。 dĩ biện nghiệp môn lược hữu nhị chủng 。vị tư tư dĩ nghiệp sái biệt cố 。 復有三種。謂身語意業差別故。復有五種。 phục hưũ tam chủng 。vị thân ngữ ý nghiệp sái biệt cố 。phục hưũ ngũ chủng 。 謂身語二各表無表。及思惟一業差別故。 vị thân ngữ nhị các biểu vô biểu 。cập tư tánh nhất nghiệp sái biệt cố 。 如是五業性及界地建立云何。頌曰。 như thị ngũ nghiệp tánh cập giới địa kiến lập vân hà 。tụng viết 。 　無表記餘三　　不善唯在欲 　vô biểu kí dư tam 　　bất thiện duy tại dục 　無表遍欲色　　表唯有伺二 　vô biểu biến dục sắc 　　biểu duy hữu tý nhị 　欲無有覆表　　以無等起故 　dục vô hữu phước biểu 　　dĩ vô đẳng khởi cố 論曰。無表唯通善不善性無有無記。 luận viết 。vô biểu duy thông thiện bất thiện tánh vô hữu vô kí 。 所以者何。是強力心所等起故。 sở dĩ giả hà 。thị cưỡng lực tâm sở đẳng khởi cố 。 無記心劣無有功能為因等起引強力業。令於後後餘心位中。 vô kí tâm liệt vô hữu công năng vi/vì/vị nhân đẳng khởi dẫn cưỡng lực nghiệp 。lệnh ư hậu hậu dư tâm vị trung 。 及無心時亦恒續起。所言餘者。 cập vô tâm thời diệc hằng tục khởi 。sở ngôn dư giả 。 謂二表及思三謂皆通善不善無記。於中不善在欲非餘。 vị nhị biểu cập tư tam vị giai thông thiện bất thiện vô kí 。ư trung bất thiện tại dục phi dư 。 有不善根無慚愧故。 hữu bất thiện căn vô tàm quý cố 。 善及無記隨其所應三界皆有。不別遮故。欲色二界皆有無表。 thiện cập vô kí tùy kỳ sở ưng tam giới giai hữu 。bất biệt già cố 。dục sắc nhị giới giai hữu vô biểu 。 決定不在無色界中。以無色界中有伏色想故。 quyết định bất tại vô sắc giới trung 。dĩ vô sắc giới trung hữu phục sắc tưởng cố 。 厭背諸色入無色定。故彼定中不能生色。 yếm bối chư sắc nhập vô sắc định 。cố bỉ định trung bất năng sanh sắc 。 或隨何處有身語轉唯是處有身語律儀。 hoặc tùy hà xứ/xử hữu thân ngữ chuyển duy thị xứ hữu thân ngữ luật nghi 。 有作是言。以無色界無大種故無無表色。 hữu tác thị ngôn 。dĩ vô sắc giới vô đại chủng cố vô vô biểu sắc 。 彼但能遮有漏無表。無漏無表無理能遮。 bỉ đãn năng già hữu lậu vô biểu 。vô lậu vô biểu vô lý năng già 。 謂無色中無大種故。 vị vô sắc trung vô đại chủng cố 。 墮界繫地有漏律儀必定無容是別界地大種所造故。無色無無漏律儀。 đọa giới hệ địa hữu lậu luật nghi tất định vô dung thị biệt giới địa đại chủng sở tạo cố 。vô sắc vô vô lậu luật nghi 。 既許得為別界別地大種所造。無色界有何理能遮。 ký hứa đắc vi/vì/vị biệt giới biệt địa đại chủng sở tạo 。vô sắc giới hữu hà lý năng già 。 是故前說於理無過。毘婆沙師作如是說。 thị cố tiền thuyết ư lý vô quá 。tỳ bà sa sư tác như thị thuyết 。 為治惡戒故起尸羅。唯欲界中有諸惡戒。 vi/vì/vị trì ác giới cố khởi thi-la 。duy dục giới trung hữu chư ác giới 。 無色於欲具四種遠。一所依遠。二行相遠。三所緣遠。 vô sắc ư dục cụ tứ chủng viễn 。nhất sở y viễn 。nhị hành tướng viễn 。tam sở duyên viễn 。 四對治遠。所依遠者。謂於等至入出位中。 tứ đối trì viễn 。sở y viễn giả 。vị ư đẳng chí nhập xuất vị trung 。 等無間緣為所依體。無容有故。行相遠者。 đẳng vô gian duyên vi/vì/vị sở y thể 。vô dung hữu cố 。hành tướng viễn giả 。 謂無色心畢竟無能於欲界法作苦麁等諸行相 vị vô sắc tâm tất cánh vô năng ư dục giới Pháp tác khổ thô đẳng chư hành tướng 故。所緣遠義類此應知。 cố 。sở duyên viễn nghĩa loại thử ứng tri 。 由無色心但能以下第四靜慮有漏諸法。為苦麁等行相所緣。 do vô sắc tâm đãn năng dĩ hạ đệ tứ tĩnh lự hữu lậu chư Pháp 。vi/vì/vị khổ thô đẳng hành tướng sở duyên 。 對治遠者。謂若未離欲界貪時。 đối trì viễn giả 。vị nhược/nhã vị ly dục giới tham thời 。 必定無容起無色定。 tất định vô dung khởi vô sắc định 。 能為欲界惡戒等法厭壞及斷二對治故。非不能緣可能厭壞。故無色界無無表色。 năng vi/vì/vị dục giới ác giới đẳng Pháp yếm hoại cập đoạn nhị đối trì cố 。phi bất năng duyên khả năng yếm hoại 。cố vô sắc giới vô vô biểu sắc 。 表色唯在二有伺地。謂通欲界初靜慮中。 biểu sắc duy tại nhị hữu tý địa 。vị thông dục giới sơ tĩnh lự trung 。 非上地中可言有表。說有伺者。 phi thượng địa trung khả ngôn hữu biểu 。thuyết hữu tý giả 。 為顯一切初靜慮中遍有表業。若於上地表業全無。 vi/vì/vị hiển nhất thiết sơ tĩnh lự trung biến hữu biểu nghiệp 。nhược/nhã ư thượng địa biểu nghiệp toàn vô 。 語表既無何有聲處。 ngữ biểu ký vô hà hữu thanh xứ 。 有外大種為因發聲不遮外聲故無有失。有餘師說。 hữu ngoại đại chủng vi/vì/vị nhân phát thanh bất già ngoại thanh cố vô hữu thất 。hữu dư sư thuyết 。 上三靜慮亦有無覆無記表業理必應爾。 thượng tam tĩnh lự diệc hữu vô phước vô kí biểu nghiệp lý tất ưng nhĩ 。 上三地中起三識身既無有失。如何不起發表業心。 thượng tam địa trung khởi tam thức thân ký vô hữu thất 。như hà bất khởi phát biểu nghiệp tâm 。 然善染心上不起下下善下染劣故斷故。由是生上無善染表。 nhiên thiện nhiễm tâm thượng bất khởi hạ hạ thiện hạ nhiễm liệt cố đoạn cố 。do thị sanh thượng vô thiện nhiễm biểu 。 前說為善。所以者何。雖彼現前非彼繫故。 tiền thuyết vi/vì/vị thiện 。sở dĩ giả hà 。tuy bỉ hiện tiền phi bỉ hệ cố 。 有覆無記表欲界定無。唯初靜慮中可得說有。 hữu phước vô kí biểu dục giới định vô 。duy sơ tĩnh lự trung khả đắc thuyết hữu 。 曾聞大梵有誑諂言。 tằng văn đại phạm hữu cuống siểm ngôn 。 謂自眾中為避馬勝所徵問故矯自歎等。 vị tự chúng trung vi/vì/vị tị Mã thắng sở trưng vấn cố kiểu tự thán đẳng 。 復以何緣二定以上都無表業。於欲界中無有有覆無記表業。 phục dĩ hà duyên nhị định dĩ thượng đô vô biểu nghiệp 。ư dục giới trung vô hữu hữu phước vô kí biểu nghiệp 。 以無發業等起心故。有尋伺心能發表業。 dĩ vô phát nghiệp đẳng khởi tâm cố 。hữu tầm tý tâm năng phát biểu nghiệp 。 二定以上都無此心。 nhị định dĩ thượng đô vô thử tâm 。 豈不前言生上三地如亦得起下三識身。發表業心如何不起。 khởi bất tiền ngôn sanh thượng tam địa như diệc đắc khởi hạ tam thức thân 。phát biểu nghiệp tâm như hà bất khởi 。 豈不已說依上地身雖得現前而非彼繫。有作是說。 khởi bất dĩ thuyết y thượng địa thân tuy đắc hiện tiền nhi phi bỉ hệ 。hữu tác thị thuyết 。 依餘地身非起餘地心能發身語表。 y dư địa thân phi khởi dư địa tâm năng phát thân ngữ biểu 。 若爾經說世尊一時升淨居天。 nhược nhĩ Kinh thuyết Thế Tôn nhất thời thăng tịnh cư thiên 。 彼諸天眾禮拜讚歎供養世尊。此經應成有語無義。 bỉ chư Thiên Chúng lễ bái tán thán cúng dường Thế Tôn 。thử Kinh ưng thành hữu ngữ vô nghĩa 。 又聞經說淨居天等來詣佛所讚禮問難。 hựu văn Kinh thuyết tịnh cư thiên đẳng lai nghệ Phật sở tán lễ vấn nạn/nan 。 故生餘地起餘地心發身語表於理無失。然如識身等非彼地所繫。 cố sanh dư địa khởi dư địa tâm phát thân ngữ biểu ư lý vô thất 。nhiên như thức thân đẳng phi bỉ địa sở hệ 。 又發表心唯修所斷。見所斷惑內門轉故。 hựu phát biểu tâm duy tu sở đoạn 。kiến sở đoạn hoặc nội môn chuyển cố 。 以欲界中決定無有有覆無記修所斷惑。 dĩ dục giới trung quyết định vô hữu hữu phước vô kí tu sở đoạn hoặc 。 是故表業上三地都無。欲界中無有覆無記表。 thị cố biểu nghiệp thượng tam địa đô vô 。dục giới trung vô hữu phước vô kí biểu 。 為但由等起令諸法成善不善性等。不爾。云何。 vi/vì/vị đãn do đẳng khởi lệnh chư pháp thành thiện bất thiện tánh đẳng 。bất nhĩ 。vân hà 。 由四種因成善性等。一由勝義。二由自性。 do tứ chủng nhân thành thiện tánh đẳng 。nhất do thắng nghĩa 。nhị do tự tánh 。 三由相應。四由等起。何法何性由何因成。 tam do tướng ứng 。tứ do đẳng khởi 。hà Pháp hà tánh do hà nhân thành 。 頌曰。 tụng viết 。 　勝義善解脫　　自性慚愧根 　thắng nghĩa thiện giải thoát 　　tự tánh tàm quý căn 　相應彼相應　　等起色業等 　tướng ứng bỉ tướng ứng 　　đẳng khởi sắc nghiệp đẳng 　翻此名不善　　勝無記二常 　phiên thử danh bất thiện 　　thắng vô kí nhị thường 論曰。勝義善者。 luận viết 。thắng nghĩa thiện giả 。 謂真解脫以安隱義說名為善。謂涅槃中眾苦永寂最極安隱猶如無病。 vị chân giải thoát dĩ an ổn nghĩa thuyết danh vi thiện 。vị Niết-Bàn trung chúng khổ vĩnh tịch tối cực an ổn do như vô bệnh 。 此由勝義安立善名。是故涅槃名勝義善。 thử do thắng nghĩa an lập thiện danh 。thị cố Niết-Bàn danh thắng nghĩa thiện 。 或真解脫是勝是義得勝義名。 hoặc chân giải thoát thị thắng thị nghĩa đắc thắng nghĩa danh 。 勝謂最尊無與等者。義謂別有真實體性。 thắng vị tối tôn vô dữ đẳng giả 。nghĩa vị biệt hữu chân thật thể tánh 。 此顯涅槃無等實有故名勝義。如是勝義安隱名善。 thử hiển Niết-Bàn vô đẳng thật hữu cố danh thắng nghĩa 。như thị thắng nghĩa an ổn danh thiện 。 如是涅槃是善常故。於一切法其體最尊。 như thị Niết-Bàn thị thiện thường cố 。ư nhất thiết Pháp kỳ thể tối tôn 。 是故獨摽為勝義善。自性善者。謂慚愧根。 thị cố độc phiếu vi/vì/vị thắng nghĩa thiện 。tự tánh thiện giả 。vị tàm quý căn 。 以有為中唯慚與愧及無貪等三種善根。 dĩ hữu vi trung duy tàm dữ quý cập vô tham đẳng tam chủng thiện căn 。 不待相應及餘等起體性是善。猶如良藥。相應善者。 bất đãi tướng ứng cập dư đẳng khởi thể tánh thị thiện 。do như lương dược 。tướng ứng thiện giả 。 謂彼相應以心心所要與慚愧善根相應方成善性。 vị bỉ tướng ứng dĩ tâm tâm sở yếu dữ tàm quý thiện căn tướng ứng phương thành thiện tánh 。 若不與彼慚等相應善性不成。如雜藥水。 nhược/nhã bất dữ bỉ tàm đẳng tướng ứng thiện tánh bất thành 。như tạp dược thủy 。 等起善者。謂身語業生等及得二無心定。 đẳng khởi thiện giả 。vị thân ngữ nghiệp sanh đẳng cập đắc nhị vô tâm định 。 以是自性及相應善所等起故立等起名。 dĩ thị tự tánh cập tướng ứng thiện sở đẳng khởi cố lập đẳng khởi danh 。 如良藥汁所引生乳。因異類心亦起諸得。 như lương dược trấp sở dẫn sanh nhũ 。nhân dị loại tâm diệc khởi chư đắc 。 如因靜慮得通果心。勝無記心現在前故。得諸染法。 như nhân tĩnh lự đắc thông quả tâm 。thắng vô kí tâm hiện tại tiền cố 。đắc chư nhiễm pháp 。 勝染污心現在前故。得諸善法。 thắng nhiễm ô tâm hiện tại tiền cố 。đắc chư thiện Pháp 。 此等如何成善等性。以就彼法俱生得故密作是言。 thử đẳng như hà thành thiện đẳng tánh 。dĩ tựu bỉ Pháp câu sanh đắc cố mật tác thị ngôn 。 非異類心不作緣起故無有失。雖異類心亦為緣起。 phi dị loại tâm bất tác duyên khởi cố vô hữu thất 。tuy dị loại tâm diệc vi/vì/vị duyên khởi 。 而成善等非待彼心。或復因彼諸得等起。 nhi thành thiện đẳng phi đãi bỉ tâm 。hoặc phục nhân bỉ chư đắc đẳng khởi 。 即待彼故成善等性故。得由等起成善等性異。 tức đãi bỉ cố thành thiện đẳng tánh cố 。đắc do đẳng khởi thành thiện đẳng tánh dị 。 如說善性四種差別。不善四種與此相違。 như thuyết thiện tánh tứ chủng sái biệt 。bất thiện tứ chủng dữ thử tướng vi 。 云何相違。勝義不善。謂生死法由生死中。 vân hà tướng vi 。thắng nghĩa bất thiện 。vị sanh tử Pháp do sanh tử trung 。 諸法皆以苦為自性。極不安隱猶如痼疾。 chư Pháp giai dĩ khổ vi/vì/vị tự tánh 。cực bất an ẩn do như cố tật 。 自性不善。謂無慚愧三不善根。 tự tánh bất thiện 。vị vô tàm quý tam bất thiện căn 。 由有漏中唯無慚愧及貪瞋等三不善根不待相應及餘等起。 do hữu lậu trung duy vô tàm quý cập tham sân đẳng tam bất thiện căn bất đãi tướng ứng cập dư đẳng khởi 。 體是不善猶如毒藥。相應不善。 thể thị bất thiện do như độc dược 。tướng ứng bất thiện 。 謂彼相應由心心所法。要與無慚愧不善根相應。 vị bỉ tướng ứng do tâm tâm sở Pháp 。yếu dữ vô tàm quý bất thiện căn tướng ứng 。 方成不善性。異則不然如雜毒水。等起不善。 phương thành bất thiện tánh 。dị tức bất nhiên như tạp độc thủy 。đẳng khởi bất thiện 。 謂身語業生等及得。以是自性相應不善所等起故。 vị thân ngữ nghiệp sanh đẳng cập đắc 。dĩ thị tự tánh tướng ứng bất thiện sở đẳng khởi cố 。 如毒藥汁所引生乳。 như độc dược trấp sở dẫn sanh nhũ 。 若爾應無一有漏法是無記或善。皆生死攝故一切皆應是不善攝。 nhược nhĩ ưng vô nhất hữu lậu pháp thị vô kí hoặc thiện 。giai sanh tử nhiếp cố nhất thiết giai ưng thị bất thiện nhiếp 。 雖據勝義理實應然。而於此中約異熟說。 tuy cứ thắng nghĩa lý thật ưng nhiên 。nhi ư thử trung ước dị thục thuyết 。 諸有漏法若不能記異熟果者立無記名。 chư hữu lậu pháp nhược/nhã bất năng kí dị thục quả giả lập vô kí danh 。 於中若能記愛異熟說名為善。 ư trung nhược/nhã năng kí ái dị thục thuyết danh vi thiện 。 有為無記有漏善法以起少苦猶如輕病。亦得名為勝義不善。 hữu vi vô kí hữu lậu thiện pháp dĩ khởi thiểu khổ do như khinh bệnh 。diệc đắc danh vi thắng nghĩa bất thiện 。 如善不善既有勝義。亦有勝義無記法耶。 như thiện bất thiện ký hữu thắng nghĩa 。diệc hữu thắng nghĩa vô kí pháp da 。 亦有。云何。 diệc hữu 。vân hà 。 謂二常法以非擇滅及太虛空更無異門。唯無記性。是故獨立勝義無記。 vị nhị thường Pháp dĩ Phi trạch diệt cập thái hư không cánh vô dị môn 。duy vô kí tánh 。thị cố độc lập thắng nghĩa vô kí 。 無別自性相應等起。無一心所唯無記性。 vô biệt tự tánh tướng ứng đẳng khởi 。vô nhất tâm sở duy vô kí tánh 。 與無記心遍相應故。 dữ vô kí tâm biến tướng ứng cố 。 設方便立自性等三亦攝不盡無記多故。由是無記唯有二種。一者勝義。 thiết phương tiện lập tự tánh đẳng tam diệc nhiếp bất tận vô kí đa cố 。do thị vô kí duy hữu nhị chủng 。nhất giả thắng nghĩa 。 二者自性。有為無記是自性攝。 nhị giả tự tánh 。hữu vi vô kí thị tự tánh nhiếp 。 不待別因成無記故。無為無記是勝義攝。 bất đãi biệt nhân thành vô kí cố 。vô vi/vì/vị vô kí thị thắng nghĩa nhiếp 。 以性是常無異門故。若等起力令身語業成善不善。 dĩ tánh thị thường vô dị môn cố 。nhược/nhã đẳng khởi lực lệnh thân ngữ nghiệp thành thiện bất thiện 。 此身語業所依大種例亦應然。俱從一心所等起故。 thử thân ngữ nghiệp sở y đại chủng lệ diệc ưng nhiên 。câu tùng nhất tâm sở đẳng khởi cố 。 此難非理。以作者心本欲起業非大種故。 thử nạn/nan phi lý 。dĩ tác giả tâm bổn dục khởi nghiệp phi đại chủng cố 。 謂無作者於大種中發起樂欲。 vị vô tác giả ư đại chủng trung phát khởi lạc/nhạc dục 。 我當引發如是種類大種現前。由此為門善惡心起。 ngã đương dẫn phát như thị chủng loại đại chủng hiện tiền 。do thử vi/vì/vị môn thiện ác tâm khởi 。 又世現見身語二業待心而生。 hựu thế hiện kiến thân ngữ nhị nghiệp đãi tâm nhi sanh 。 未曾見有身語二業離心而起。然四大種離心亦生。 vị tằng kiến hữu thân ngữ nhị nghiệp ly tâm nhi khởi 。nhiên tứ đại chủng ly tâm diệc sanh 。 故知彼法非待心起。又如眼等不待心生。 cố tri bỉ Pháp phi đãi tâm khởi 。hựu như nhãn đẳng bất đãi tâm sanh 。 其性便無善等差別。如是大種不待心生。故理亦無善等差別。 kỳ tánh tiện vô thiện đẳng sái biệt 。như thị đại chủng bất đãi tâm sanh 。cố lý diệc vô thiện đẳng sái biệt 。 若爾諸得及生等相。應無等起善等差別。 nhược nhĩ chư đắc cập sanh đẳng tướng 。ưng vô đẳng khởi thiện đẳng sái biệt 。 以非本心所欲起故。無心位中亦現起故。 dĩ phi bổn tâm sở dục khởi cố 。vô tâm vị trung diệc hiện khởi cố 。 此難非理。由法勢力安立善等差別成故。 thử nạn/nan phi lý 。do Pháp thế lực an lập thiện đẳng sái biệt thành cố 。 謂得四相依法而立。非如大種無待自成。 vị đắc tứ tướng y Pháp nhi lập 。phi như đại chủng vô đãi tự thành 。 有為法中無有一法不待心力成善不善。 hữu vi Pháp trung vô hữu nhất pháp bất đãi tâm lực thành thiện bất thiện 。 是故諸得及生等相如所屬法。 thị cố chư đắc cập sanh đẳng tướng như sở chúc Pháp 。 要由心力成善等性其理善成。生已離心雖相續轉亦無有過。 yếu do tâm lực thành thiện đẳng tánh kỳ lý thiện thành 。sanh dĩ ly tâm tuy tướng tục chuyển diệc vô hữu quá/qua 。 即是前心勢力所引令其轉故。 tức thị tiền tâm thế lực sở dẫn lệnh kỳ chuyển cố 。 隨定無表定等力生理亦應成。等起善性天眼天耳應善性攝。 tùy định vô biểu định đẳng lực sanh lý diệc ưng thành 。đẳng khởi thiện tánh Thiên nhãn thiên nhĩ ưng thiện tánh nhiếp 。 以是善心所等起故。此難非理。 dĩ thị thiện tâm sở đẳng khởi cố 。thử nạn/nan phi lý 。 以彼二通解脫道心是無記故。彼二與道俱時生故。 dĩ bỉ nhị thông giải thoát đạo tâm thị vô kí cố 。bỉ nhị dữ đạo câu thời sanh cố 。 通斯似難何費劬勞。 thông tư tự nạn/nan hà phí Cồ lao 。 如上所言身語二業由等起力成善不善。等起有幾。 như thượng sở ngôn thân ngữ nhị nghiệp do đẳng khởi lực thành thiện bất thiện 。đẳng khởi hữu kỷ 。 何等起力令身語業成善不善。等起相望差別云何。頌曰。 hà đẳng khởi lực lệnh thân ngữ nghiệp thành thiện bất thiện 。đẳng khởi tướng vọng sái biệt vân hà 。tụng viết 。 　等起有二種　　因及彼剎那 　đẳng khởi hữu nhị chủng 　　nhân cập bỉ sát-na 　如次第應知　　名轉名隨轉 　như thứ đệ ứng tri 　　danh chuyển danh tùy chuyển 　見斷識唯轉　　唯隨轉五識 　kiến đoạn thức duy chuyển 　　duy tùy chuyển ngũ thức 　修斷意通二　　無漏異熟非 　tu đoạn ý thông nhị 　　vô lậu dị thục phi 　於轉善等性　　隨轉各容三 　ư chuyển thiện đẳng tánh 　　tùy chuyển các dung tam 　牟尼善必同　　無記隨或善 　Mâu Ni thiện tất đồng 　　vô kí tùy hoặc thiện 論曰。身語二業等起有二。謂因等起。 luận viết 。thân ngữ nhị nghiệp đẳng khởi hữu nhị 。vị nhân đẳng khởi 。 剎那等起。在先為因故。彼剎那有故。如次初名轉。 sát-na đẳng khởi 。tại tiên vi/vì/vị nhân cố 。bỉ sát-na hữu cố 。như thứ sơ danh chuyển 。 第二名隨轉。謂因等起將作業時作是思惟。 đệ nhị danh tùy chuyển 。vị nhân đẳng khởi tướng tác nghiệp thời tác thị tư tánh 。 我今當作如是如是所應作業。 ngã kim đương tác như thị như thị sở ưng tác nghiệp 。 能引發故說名為轉。剎那等起正作業時。 năng dẫn phát cố thuyết danh vi chuyển 。sát-na đẳng khởi chánh tác nghiệp thời 。 與先轉心所引發業。俱時行故說名隨轉。 dữ tiên chuyển tâm sở dẫn phát nghiệp 。câu thời hạnh/hành/hàng cố thuyết danh tùy chuyển 。 若無隨轉雖有先因為能引發。如無心位或如死屍。 nhược/nhã vô tùy chuyển tuy hữu tiên nhân vi/vì/vị năng dẫn phát 。như vô tâm vị hoặc như tử thi 。 表應不轉隨轉。於表有轉功能無表不依隨轉而轉。 biểu ưng bất chuyển tùy chuyển 。ư biểu hữu chuyển công năng vô biểu bất y tùy chuyển nhi chuyển 。 無心亦有無表轉故。 vô tâm diệc hữu vô biểu chuyển cố 。 如上所言見所斷惑內門轉故不能發表。 như thượng sở ngôn kiến sở đoạn hoặc nội môn chuyển cố bất năng phát biểu 。 若爾何緣薄伽梵說由邪見故起邪思惟邪語邪業及邪命等。 nhược nhĩ hà duyên Bạc Già Phạm thuyết do tà kiến cố khởi tà tư tánh tà ngữ tà nghiệp cập tà mạng đẳng 。 此不相違見所斷識於發表業但能為轉。 thử bất tướng vi kiến sở đoạn thức ư phát biểu nghiệp đãn năng vi/vì/vị chuyển 。 於能起表尋伺生中為資糧故不為隨轉。 ư năng khởi biểu tầm tý sanh trung vi/vì/vị tư lương cố bất vi/vì/vị tùy chuyển 。 於外門心正起業時此無有故。 ư ngoại môn tâm chánh khởi nghiệp thời thử vô hữu cố 。 由此故說見所斷心為因等起發身語業。定不能為剎那等起見所斷識。 do thử cố thuyết kiến sở đoạn tâm vi/vì/vị nhân đẳng khởi phát thân ngữ nghiệp 。định bất năng vi/vì/vị sát-na đẳng khởi kiến sở đoạn thức 。 雖能思量而無功能動身發語。 tuy năng tư lượng nhi vô công năng động thân phát ngữ 。 然於動發一表業中。容有多心思量動發。 nhiên ư động phát nhất biểu nghiệp trung 。dung hữu đa tâm tư lượng động phát 。 唯後一念與表俱行。異此表應非剎那性見所斷識。 duy hậu nhất niệm dữ biểu câu hạnh/hành/hàng 。dị thử biểu ưng phi sát-na tánh kiến sở đoạn thức 。 雖能為轉發有表業然非表業。 tuy năng vi/vì/vị chuyển phát hữu biểu nghiệp nhiên phi biểu nghiệp 。 於此識後無間即生內門轉心。不能引起與身語表俱行識故。 ư thử thức hậu Vô gián tức sanh nội môn chuyển tâm 。bất năng dẫn khởi dữ thân ngữ biểu câu hạnh/hành/hàng thức cố 。 若異此者見所斷心亦應於表業為剎那等起。 nhược/nhã dị thử giả kiến sở đoạn tâm diệc ưng ư biểu nghiệp vi/vì/vị sát-na đẳng khởi 。 以修所斷加行意識能無間引表俱行心。 dĩ tu sở đoạn gia hạnh/hành/hàng ý thức năng Vô gián dẫn biểu câu hạnh/hành/hàng tâm 。 亦與表俱行為剎那等起故。 diệc dữ biểu câu hạnh/hành/hàng vi/vì/vị sát-na đẳng khởi cố 。 見所斷雖能為因引諸表業。 kiến sở đoạn tuy năng vi/vì/vị nhân dẫn chư biểu nghiệp 。 離修所斷因等起心表俱行心無容得起。是故欲界無有有覆無記表業。 ly tu sở đoạn nhân đẳng khởi tâm biểu câu hạnh/hành/hàng tâm vô dung đắc khởi 。thị cố dục giới vô hữu hữu phước vô kí biểu nghiệp 。 然契經中但據展轉為因等起。密作是言。 nhiên khế Kinh trung đãn cứ triển chuyển vi/vì/vị nhân đẳng khởi 。mật tác thị ngôn 。 由邪見故起邪語等。 do tà kiến cố khởi tà ngữ đẳng 。 阿毘達磨據彼不能無間引生表俱行識。 A-tỳ Đạt-ma cứ bỉ bất năng Vô gián dẫn sanh biểu câu hạnh/hành/hàng thức 。 故密意說見所斷心內門轉故不能發表。是故經論理不相違。 cố mật ý thuyết kiến sở đoạn tâm nội môn chuyển cố bất năng phát biểu 。thị cố Kinh luận lý bất tướng vi 。 又見所斷若發表色。此色則應是見所斷。 hựu kiến sở đoạn nhược/nhã phát biểu sắc 。thử sắc tức ưng thị kiến sở đoạn 。 色非見斷已廣成立。若五識身唯作隨轉無分別故外門起故。 sắc phi kiến đoạn dĩ quảng thành lập 。nhược/nhã ngũ thức thân duy tác tùy chuyển vô phân biệt cố ngoại môn khởi cố 。 修斷意識有通二種。有分別故外門起故。 tu đoạn ý thức hữu thông nhị chủng 。hữu phân biệt cố ngoại môn khởi cố 。 由此應成四句分別。有轉非隨轉。 do thử ưng thành tứ cú phân biệt 。hữu chuyển phi tùy chuyển 。 謂見所斷心。有隨轉非轉。謂眼等五識。有轉亦隨轉。 vị kiến sở đoạn tâm 。hữu tùy chuyển phi chuyển 。vị nhãn đẳng ngũ thức 。hữu chuyển diệc tùy chuyển 。 謂修所斷一分意識。有非轉非隨轉。 vị tu sở đoạn nhất phân ý thức 。hữu phi chuyển phi tùy chuyển 。 謂餘一切修所成識。以修所成無分別故。 vị dư nhất thiết tu sở thành thức 。dĩ tu sở thành vô phân biệt cố 。 然說無漏異熟非者。此有太減及太過失。 nhiên thuyết vô lậu dị thục phi giả 。thử hữu thái giảm cập thái quá thất 。 有漏定心亦俱非故。 hữu lậu định tâm diệc câu phi cố 。 諸異熟識但可非轉能為隨轉何理能遮。然經主言。不由加行任運轉故。 chư dị thục thức đãn khả phi chuyển năng vi/vì/vị tùy chuyển hà lý năng già 。nhiên Kinh chủ ngôn 。bất do gia hạnh/hành/hàng nhâm vận chuyển cố 。 諸異熟識非轉隨轉。有餘復言。 chư dị thục thức phi chuyển tùy chuyển 。hữu dư phục ngôn 。 此唯先業勢力所引餘心息位方可現前故非二種。 thử duy tiên nghiệp thế lực sở dẫn dư tâm tức vị phương khả hiện tiền cố phi nhị chủng 。 設此能起身語表業是何性類。 thiết thử năng khởi thân ngữ biểu nghiệp thị hà tánh loại 。 為異熟生為威儀路為工巧處。且非異熟生現加行起故。 vi/vì/vị dị thục sanh vi/vì/vị uy nghi lộ vi/vì/vị công xảo xứ/xử 。thả phi dị thục sanh hiện gia hạnh/hành/hàng khởi cố 。 亦非餘二種異熟心起故。如是理趣但可能遮。 diệc phi dư nhị chủng dị thục tâm khởi cố 。như thị lý thú đãn khả năng già 。 異熟生心為因等起餘心為轉。 dị thục sanh tâm vi/vì/vị nhân đẳng khởi dư tâm vi/vì/vị chuyển 。 所發表業異熟生心外門轉故能為隨轉。何理相違。 sở phát biểu nghiệp dị thục sanh tâm ngoại môn chuyển cố năng vi/vì/vị tùy chuyển 。hà lý tướng vi 。 且若無心表業不轉許表業轉。 thả nhược/nhã vô tâm biểu nghiệp bất chuyển hứa biểu nghiệp chuyển 。 用異熟識為隨轉因斯有何過。 dụng dị thục thức vi/vì/vị tùy chuyển nhân tư hữu hà quá/qua 。 又但應說異熟生心勢微劣故非因等起。不應說言不由加行任運轉故。 hựu đãn ưng thuyết dị thục sanh tâm thế vi liệt cố phi nhân đẳng khởi 。bất ưng thuyết ngôn bất do gia hạnh/hành/hàng nhâm vận chuyển cố 。 勿生得善亦不為因發有表業。亦非加行任運轉故。 vật sanh đắc thiện diệc bất vi/vì/vị nhân phát hữu biểu nghiệp 。diệc phi gia hạnh/hành/hàng nhâm vận chuyển cố 。 由此經主有減增失。因復非因智者應了。 do thử Kinh chủ hữu giảm tăng thất 。nhân phục phi nhân trí giả ưng liễu 。 轉隨轉識性必同耶。不爾。云何。 chuyển tùy chuyển thức tánh tất đồng da 。bất nhĩ 。vân hà 。 謂前轉識若是善性。後隨轉識通善等三。 vị tiền chuyển thức nhược/nhã thị thiện tánh 。hậu tùy chuyển thức thông thiện đẳng tam 。 不善無記為轉亦爾。唯牟尼尊轉隨轉識多分同性少有不同。 bất thiện vô kí vi/vì/vị chuyển diệc nhĩ 。duy Mâu Ni tôn chuyển tùy chuyển thức đa phần đồng tánh thiểu hữu bất đồng 。 謂轉若善心隨轉亦善。 vị chuyển nhược/nhã thiện tâm tùy chuyển diệc thiện 。 轉心若無記隨轉亦然。於續剎那定無迷故。 chuyển tâm nhược/nhã vô kí tùy chuyển diệc nhiên 。ư tục sát-na định vô mê cố 。 而或有位善隨無記轉。曾無有時無記隨善轉。 nhi hoặc hữu vị thiện tùy vô kí chuyển 。tằng vô hữu thời vô kí tùy thiện chuyển 。 以佛世尊於說法等心或增長無萎歇故。有餘部說。 dĩ Phật Thế tôn ư thuyết Pháp đẳng tâm hoặc tăng trưởng vô nuy hiết cố 。hữu dư bộ thuyết 。 諸佛世尊常在定故心唯是善無無記心。故契經說。 chư Phật Thế tôn thường tại định cố tâm duy thị thiện vô vô kí tâm 。cố khế Kinh thuyết 。 　那伽行在定　　那伽住在定 　na già hạnh/hành/hàng tại định 　　na già trụ tại định 　那伽坐在定　　那伽臥在定 　na già tọa tại định 　　na già ngọa tại định 毘婆沙師作如是釋。此顯佛意必正知生。 tỳ bà sa sư tác như thị thích 。thử hiển Phật ý tất chánh tri sanh 。 亦無有心不隨欲起。於境無亂故立定名。 diệc vô hữu tâm bất tùy dục khởi 。ư cảnh vô loạn cố lập định danh 。 非佛世尊無威儀路異熟生識及通果心。 phi Phật Thế tôn vô uy nghi lộ dị thục sanh thức cập thông quả tâm 。 起此等心於理無失。既說善等轉隨轉各三。 khởi thử đẳng tâm ư lý vô thất 。ký thuyết thiện đẳng chuyển tùy chuyển các tam 。 准此標釋中足為明證。所發諸業成善惡等。 chuẩn thử tiêu thích trung túc vi/vì/vị minh chứng 。sở phát chư nghiệp thành thiện ác đẳng 。 隨因等起非隨剎那。異此善心所引發業。 tùy nhân đẳng khởi phi tùy sát-na 。dị thử thiện tâm sở dẫn phát nghiệp 。 既與不善無記心俱。何理能遮成惡無記。 ký dữ bất thiện vô kí tâm câu 。hà lý năng già thành ác vô kí 。 是則應有從別思惟為因引生別性類業。 thị tắc ưng hữu tùng biệt tư tánh vi/vì/vị nhân dẫn sanh biệt tánh loại nghiệp 。 如是勤勵欲為善者。翻有不善無記業生。 như thị cần lệ dục vi/vì/vị thiện giả 。phiên hữu bất thiện vô kí nghiệp sanh 。 或此相違便乖正理故。業成善等定由轉力。 hoặc thử tướng vi tiện quai chánh lý cố 。nghiệp thành thiện đẳng định do chuyển lực 。 非由隨轉力。其理善成。 phi do tùy chuyển lực 。kỳ lý thiện thành 。 然隨定心諸無表業與俱時起心一果故。由隨轉力善性得成。 nhiên tùy định tâm chư vô biểu nghiệp dữ câu thời khởi tâm nhất quả cố 。do tùy chuyển lực thiện tánh đắc thành 。 定屬此心而得生故。經主於此標釋理中不審了知。 định chúc thử tâm nhi đắc sanh cố 。Kinh chủ ư thử tiêu thích lý trung bất thẩm liễu tri 。 復作是責。諸有表業成善等性。 phục tác thị trách 。chư hữu biểu nghiệp thành thiện đẳng tánh 。 為如轉心為如隨轉。設爾何失。 vi/vì/vị như chuyển tâm vi/vì/vị như tùy chuyển 。thiết nhĩ hà thất 。 若如轉者則欲界中應有有覆無記表業。身見邊見能為轉故。 nhược như chuyển giả tức dục giới trung ưng hữu hữu phước vô kí biểu nghiệp 。thân kiến biên kiến năng vi/vì/vị chuyển cố 。 或應簡別非一切種見所斷心皆能為轉。 hoặc ưng giản biệt phi nhất thiết chủng kiến sở đoạn tâm giai năng vi/vì/vị chuyển 。 若如隨轉惡無記心俱得別解脫表應非善性。 nhược như tùy chuyển ác vô kí tâm câu đắc biệt giải thoát biểu ưng phi thiện tánh 。 於此徵難應設劬勞。未審此言何密意說。 ư thử trưng nạn/nan ưng thiết Cồ lao 。vị thẩm thử ngôn hà mật ý thuyết 。 為勸對法諸大論師令設劬勞為當自勸。 vi/vì/vị khuyến đối pháp chư đại luận sư lệnh thiết Cồ lao vi/vì/vị đương tự khuyến 。 若勸對法諸大論師。 nhược/nhã khuyến đối pháp chư đại luận sư 。 彼於此中已勤方便善思善說何復勸為。 bỉ ư thử trung dĩ cần phương tiện thiện tư thiện thuyết hà phục khuyến vi/vì/vị 。 如其自勸即知經主於斯義理未設劬勞。今正見生方能自省。 như kỳ tự khuyến tức tri Kinh chủ ư tư nghĩa lý vị thiết Cồ lao 。kim chánh kiến sanh phương năng tự tỉnh 。 未能解了對法所宗。幸自精勤求標釋理。又作是說。 vị năng giải liễu đối pháp sở tông 。hạnh tự tinh cần cầu tiêu thích lý 。hựu tác thị thuyết 。 若表不由隨轉心力成善等者。 nhược/nhã biểu bất do tùy chuyển tâm lực thành thiện đẳng giả 。 則不應言彼經但據前因等起非據剎那。 tức bất ưng ngôn bỉ Kinh đãn cứ tiền nhân đẳng khởi phi cứ sát-na 。 故欲界中定無有覆無記表業。彼謂此說表成善等性決定。 cố dục giới trung định vô hữu phước vô kí biểu nghiệp 。bỉ vị thử thuyết biểu thành thiện đẳng tánh quyết định 。 但由剎那等起力故。見所斷惑雖為因等起。 đãn do sát-na đẳng khởi lực cố 。kiến sở đoạn hoặc tuy vi/vì/vị nhân đẳng khởi 。 而欲界定無有覆無記業。 nhi dục giới định vô hữu phước vô kí nghiệp 。 此由經主不達我宗所有言義故作是說。 thử do Kinh chủ bất đạt ngã tông sở hữu ngôn nghĩa cố tác thị thuyết 。 此說意言若見所斷惑為剎那等起與業俱行。 thử thuyết ý ngôn nhược/nhã kiến sở đoạn hoặc vi/vì/vị sát-na đẳng khởi dữ nghiệp câu hạnh/hành/hàng 。 是則不應隔修所斷能起表業因等起心。 thị tắc bất ưng cách tu sở đoạn năng khởi biểu nghiệp nhân đẳng khởi tâm 。 則欲界中何緣無有有覆無記身語表業。然見所斷惑。 tức dục giới trung hà duyên vô hữu hữu phước vô kí thân ngữ biểu nghiệp 。nhiên kiến sở đoạn hoặc 。 尚不能為因無間引生業俱行識。何能自作剎那等起。 thượng bất năng vi/vì/vị nhân Vô gián dẫn sanh nghiệp câu hạnh/hành/hàng thức 。hà năng tự tác sát-na đẳng khởi 。 說不能作剎那等起。顯不能為近因等起。 thuyết bất năng tác sát-na đẳng khởi 。hiển bất năng vi/vì/vị cận nhân đẳng khởi 。 但有能作近因等起者。此必能為剎那等起。 đãn hữu năng tác cận nhân đẳng khởi giả 。thử tất năng vi/vì/vị sát-na đẳng khởi 。 故身見邊見雖為遠因引身語表。 cố thân kiến biên kiến tuy vi/vì/vị viễn nhân dẫn thân ngữ biểu 。 而由修斷近因勢力成不善性。 nhi do tu đoạn cận nhân thế lực thành bất thiện tánh 。 是故說言彼經但據前因等起非據剎那。故欲界中定無有覆無記表業。 thị cố thuyết ngôn bỉ Kinh đãn cứ tiền nhân đẳng khởi phi cứ sát-na 。cố dục giới trung định vô hữu phước vô kí biểu nghiệp 。 若不爾者。則不應言彼經但據前因等起。 nhược/nhã bất nhĩ giả 。tức bất ưng ngôn bỉ Kinh đãn cứ tiền nhân đẳng khởi 。 前言為顯隔近因故。簡近因故說前因言。 tiền ngôn vi/vì/vị hiển cách cận nhân cố 。giản cận nhân cố thuyết tiền nhân ngôn 。 故彼此中不達言義辨業界地。傍論已周。 cố bỉ thử trung bất đạt ngôn nghĩa biện nghiệp giới địa 。bàng luận dĩ châu 。 復應辨前表無表相。頌曰。 phục ưng biện tiền biểu vô biểu tướng 。tụng viết 。 　無表三律儀　　不律儀非二 　vô biểu tam luật nghi 　　bất luật nghi phi nhị 論曰。應知無表略說有三。一者律儀。 luận viết 。ứng tri vô biểu lược thuyết hữu tam 。nhất giả luật nghi 。 二不律儀。三者非二。謂非律儀非不律儀。 nhị bất luật nghi 。tam giả phi nhị 。vị phi luật nghi phi bất luật nghi 。 能遮能滅惡戒相續故名律儀。如是律儀差別有幾。 năng già năng diệt ác giới tướng tục cố danh luật nghi 。như thị luật nghi sái biệt hữu kỷ 。 頌曰。 tụng viết 。 　律儀別解脫　　靜慮及道生 　luật nghi biệt giải thoát 　　tĩnh lự cập Đạo sanh 論曰。律儀差別略有三種一別解脫律儀。 luận viết 。luật nghi sái biệt lược hữu tam chủng nhất biệt giải thoát luật nghi 。 謂欲廛戒。二靜慮生律儀。謂色廛戒。 vị dục triền giới 。nhị tĩnh lự sanh luật nghi 。vị sắc triền giới 。 三道生律儀。謂無漏戒。初律儀相差別云何。頌曰。 tam đạo sanh luật nghi 。vị vô lậu giới 。sơ luật nghi tướng sái biệt vân hà 。tụng viết 。 　初律儀八種　　實體唯有四 　sơ luật nghi bát chủng 　　thật thể duy hữu tứ 　形轉名異故　　各別不相違 　hình chuyển danh dị cố 　　các biệt bất tướng vi 論曰。別解脫律儀相差別有八。一苾芻律儀。 luận viết 。biệt giải thoát luật nghi tướng sái biệt hữu bát 。nhất Bật-sô luật nghi 。 二苾芻尼律儀。三正學律儀。四勤策律儀。 nhị Bật-sô-ni luật nghi 。tam chánh học luật nghi 。tứ cần sách luật nghi 。 五勤策女律儀。六鄔波索迦律儀。 ngũ cần sách nữ luật nghi 。lục ô ba tác ca luật nghi 。 七鄔波斯迦律儀。八鄔波婆娑律儀。 thất ô ba tư ca luật nghi 。bát ổ ba Bà sa luật nghi 。 如是八種律儀相差別。總名第一別解脫律儀。 như thị bát chủng luật nghi tướng sái biệt 。tổng danh đệ nhất biệt giải thoát luật nghi 。 此中依能修離惡行及離欲行補特伽羅。安立前五律儀差別。 thử trung y năng tu ly ác hành cập ly dục hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la 。an lập tiền ngũ luật nghi sái biệt 。 以如是類補特伽羅。 dĩ như thị loại Bổ-đặc-già-la 。 乃至命終能離殺等諸惡行故。及能遠離非梵行故。 nãi chí mạng chung năng ly sát đẳng chư ác hành cố 。cập năng viễn ly phi phạm hạnh cố 。 次復依能修離惡行非離欲行補特伽羅。 thứ phục y năng tu ly ác hành phi ly dục hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la 。 安立盡形在家二眾律儀差別。 an lập tận hình tại gia nhị chúng luật nghi sái biệt 。 以如是類補特伽羅乃至命終能離殺等諸惡行故。不能遠離非梵行故。 dĩ như thị loại Bổ-đặc-già-la nãi chí mạng chung năng ly sát đẳng chư ác hành cố 。bất năng viễn ly phi phạm hạnh cố 。 由是經中但作是說。離欲邪行非非梵行。 do thị Kinh trung đãn tác thị thuyết 。ly dục tà hành phi phi phạm hạnh 。 後復依能修非全離惡行欲行補特伽羅。 hậu phục y năng tu phi toàn ly ác hành dục hạnh/hành/hàng Bổ-đặc-già-la 。 安立在家一晝一夜律儀差別。 an lập tại gia nhất trú nhất dạ luật nghi sái biệt 。 以如是類補特伽羅不能全離惡行諸欲。 dĩ như thị loại Bổ-đặc-già-la bất năng toàn ly ác hành chư dục 。 為令漸習全離惡行及諸欲行方便住。故雖名有八實體唯四。 vi/vì/vị lệnh tiệm tập toàn ly ác hành cập chư dục hạnh/hành/hàng phương tiện trụ/trú 。cố tuy danh hữu bát thật thể duy tứ 。 一苾芻律儀。二勤策律儀。三近事律儀。 nhất Bật-sô luật nghi 。nhị cần sách luật nghi 。tam cận sự luật nghi 。 四近住律儀。唯此四種別解律儀皆有體實相各別故。 tứ cận trụ luật nghi 。duy thử tứ chủng biệt giải luật nghi giai hữu thể thật tướng các biệt cố 。 所以者何。離苾芻律儀無別苾芻尼律儀。 sở dĩ giả hà 。ly Bật-sô luật nghi vô biệt Bật-sô-ni luật nghi 。 離勤策律儀無別正學勤策女律儀。 ly cần sách luật nghi vô biệt chánh học cần sách nữ luật nghi 。 離近事律儀無別近事女律儀。云何知然。由形改轉。 ly cận sự luật nghi vô biệt cận sự nữ luật nghi 。vân hà tri nhiên 。do hình cải chuyển 。 體雖無捨得而名有異故。形謂形相即男女根。 thể tuy vô xả đắc nhi danh hữu dị cố 。hình vị hình tướng tức nam nữ căn 。 由此二根男女形別。 do thử nhị căn nam nữ hình biệt 。 但由形轉令諸律儀名為苾芻苾芻尼等。 đãn do hình chuyển lệnh chư luật nghi danh vi Bí-sô Bật-sô-ni đẳng 。 謂轉根位令本苾芻律儀名苾芻尼律儀。或苾芻尼律儀名苾芻律儀。 vị chuyển căn vị lệnh bổn Bật-sô luật nghi danh Bật-sô-ni luật nghi 。hoặc Bật-sô-ni luật nghi danh Bật-sô luật nghi 。 令本勤策律儀名勤策女律儀。 lệnh bổn cần sách luật nghi danh cần sách nữ luật nghi 。 或勤策女律儀及正學律儀名勤策律儀。 hoặc cần sách nữ luật nghi cập chánh học luật nghi danh cần sách luật nghi 。 令本近事律儀名近事女律儀。或近事女律儀名近事律儀。 lệnh bổn cận sự luật nghi danh cận sự nữ luật nghi 。hoặc cận sự nữ luật nghi danh cận sự luật nghi 。 非轉根位有捨先得得先未得律儀因緣。 phi chuyển căn vị hữu xả tiên đắc đắc tiên vị đắc luật nghi nhân duyên 。 故四律儀非異三體。 cố tứ luật nghi phi dị tam thể 。 若從近事律儀受勤策律儀。復從勤策律儀受苾芻律儀。 nhược/nhã tùng cận sự luật nghi thọ/thụ cần sách luật nghi 。phục tùng cần sách luật nghi thọ/thụ Bật-sô luật nghi 。 此三律儀為由增足遠離方便立別別名。 thử tam luật nghi vi/vì/vị do tăng túc viễn ly phương tiện lập biệt biệt danh 。 如隻雙金錢及五十二十為體各別。具足頓生三種律儀。 như chích song kim tiễn cập ngũ thập nhị thập vi/vì/vị thể các biệt 。cụ túc đốn sanh tam chủng luật nghi 。 體不相雜其相各別。 thể bất tướng tạp kỳ tướng các biệt 。 具足頓生三律儀中具三離殺。一一離殺其體各異。 cụ túc đốn sanh tam luật nghi trung cụ tam ly sát 。nhất nhất ly sát kỳ thể các dị 。 餘隨所應當知亦爾。由因緣別故體不同。如如求受多種學處。 dư tùy sở ưng đương tri diệc nhĩ 。do nhân duyên biệt cố thể bất đồng 。như như cầu thọ/thụ đa chủng học xứ 。 如是如是能離多種高廣床座飲諸酒等憍逸 như thị như thị năng ly đa chủng cao quảng sàng tọa ẩm chư tửu đẳng kiêu/kiều dật 處時。即離眾多殺等緣起。 xứ/xử thời 。tức ly chúng đa sát đẳng duyên khởi 。 以諸遠離依因緣發。故因緣別遠離有異。 dĩ chư viễn ly y nhân duyên phát 。cố nhân duyên biệt viễn ly hữu dị 。 若無此事捨苾芻律儀。爾時則應三律儀皆捨。 nhược/nhã vô thử sự xả Bật-sô luật nghi 。nhĩ thời tức ưng tam luật nghi giai xả 。 前二攝在後一中故。既不許然故三各別。然此三種互不相違。 tiền nhị nhiếp tại hậu nhất trung cố 。ký bất hứa nhiên cố tam các biệt 。nhiên thử tam chủng hỗ bất tướng vi 。 於一身中俱時而轉。 ư nhất thân trung câu thời nhi chuyển 。 非由受後捨前律儀勿捨苾芻戒便非近事等。先已捨彼二律儀故。 phi do thọ/thụ hậu xả tiền luật nghi vật xả Bí-sô giới tiện phi cận sự đẳng 。tiên dĩ xả bỉ nhị luật nghi cố 。 若有勤策受近事律儀。 nhược hữu cần sách thọ/thụ cận sự luật nghi 。 或有苾芻受前二種戒為受得不。有作是言。此不應責。 hoặc hữu Bí-sô thọ/thụ tiền nhị chủng giới vi/vì/vị thọ/thụ đắc bất 。hữu tác thị ngôn 。thử bất ưng trách 。 若前已有無更得理。先已得故。 nhược/nhã tiền dĩ hữu vô cánh đắc lý 。tiên dĩ đắc cố 。 若前未有則非勤策亦非苾芻。 nhược/nhã tiền vị hữu tức phi cần sách diệc phi Bí-sô 。 以先不受近事律儀必無受得勤策戒理。若先不受勤策律儀亦無受得苾芻戒理。 dĩ tiên bất thọ/thụ cận sự luật nghi tất thị cố đắc cần sách giới lý 。nhược/nhã tiên bất thọ/thụ cần sách luật nghi diệc thị cố đắc Bí-sô giới lý 。 是則不可立彼二名。以此推尋受應不得。 thị tắc bất khả lập bỉ nhị danh 。dĩ thử thôi tầm thọ/thụ ưng bất đắc 。 有餘師說。不受前律儀亦有即能受得後戒理。 hữu dư sư thuyết 。bất thọ/thụ tiền luật nghi diệc hữu tức năng thọ đắc hậu giới lý 。 故持律者作是誦言。雖於先時不受勤策戒。 cố trì luật giả tác thị tụng ngôn 。tuy ư tiên thời bất thọ/thụ cần sách giới 。 而今但受具足律儀者亦名善受具足律儀。 nhi kim đãn thọ cụ túc luật nghi giả diệc danh thiện thọ cụ túc luật nghi 。 由此勤策容有受得近事律儀。 do thử cần sách dung hữu thọ/thụ đắc cận sự luật nghi 。 苾芻容有受得勤策近事戒理。豈不勤策。 Bí-sô dung hữu thọ/thụ đắc cần sách cận sự giới lý 。khởi bất cần sách 。 不應自稱唯願證知我是近事。 bất ưng tự xưng duy nguyện chứng tri ngã thị cận sự 。 苾芻亦爾不應自稱唯願證知我是前二。 Bí-sô diệc nhĩ bất ưng tự xưng duy nguyện chứng tri ngã thị tiền nhị 。 非離如是自稱號言有得近事勤策戒理。此難非理俱可稱故。 phi ly như thị tự xưng hiệu ngôn hữu đắc cận sự cần sách giới lý 。thử nạn/nan phi lý câu khả xưng cố 。 謂可稱言我是勤策亦是近事唯願證知。 vị khả xưng ngôn ngã thị cần sách diệc thị cận sự duy nguyện chứng tri 。 苾芻亦應如應而說。然就勝戒顯彼二名亦無有失。 Bí-sô diệc ưng như ưng nhi thuyết 。nhiên tựu thắng giới hiển bỉ nhị danh diệc vô hữu thất 。 若爾勤策及苾芻等。亦應受得近住律儀。 nhược nhĩ cần sách cập Bí-sô đẳng 。diệc ưng thọ/thụ đắc cận trụ luật nghi 。 如得近事許亦何過。然由下劣無欣受者。 như đắc cận sự hứa diệc hà quá/qua 。nhiên do hạ liệt vô hân thọ/thụ giả 。 近事近住勤策苾芻四種律儀云何安立。頌曰。 cận sự cận trụ cần sách Bí-sô tứ chủng luật nghi vân hà an lập 。tụng viết 。 　受離五八十　　一切所應離 　thọ/thụ ly ngũ bát thập 　　nhất thiết sở ưng ly 　立近事近住　　勤策及苾芻 　lập cận sự cận trụ 　　cần sách cập Bí-sô 論曰。 luận viết 。 應知此中如數次第依四遠離立四律儀。謂受離五所應離法。建立第一近事律儀。 ứng tri thử trung như số thứ đệ y tứ viễn ly lập tứ luật nghi 。vị thọ/thụ ly ngũ sở ưng ly Pháp 。kiến lập đệ nhất cận sự luật nghi 。 何等為五所應離法。一者殺生。二不與取。 hà đẳng vi/vì/vị ngũ sở ưng ly Pháp 。nhất giả sát sanh 。nhị bất dữ thủ 。 三欲邪行。四虛誑語。五飲諸酒。 tam dục tà hành 。tứ hư cuống ngữ 。ngũ ẩm chư tửu 。 若受離八所應離法。建立第二近住律儀。 nhược/nhã thọ/thụ ly bát sở ưng ly Pháp 。kiến lập đệ nhị cận trụ luật nghi 。 何等為八所應離法。一者殺生。二不與取。三非梵行。 hà đẳng vi/vì/vị bát sở ưng ly Pháp 。nhất giả sát sanh 。nhị bất dữ thủ 。tam phi phạm hạnh 。 四虛誑語。五飲諸酒。六塗飾香鬘舞歌觀聽。 tứ hư cuống ngữ 。ngũ ẩm chư tửu 。lục đồ sức hương man vũ Ca quán thính 。 七眠坐高廣嚴麗床座。八食非時食。 thất miên tọa cao Quảng nghiêm lệ sàng tọa 。bát thực/tự phi thời thực 。 若受離十所應離法。建立第三勤策律儀。 nhược/nhã thọ/thụ ly thập sở ưng ly Pháp 。kiến lập đệ tam cần sách luật nghi 。 何等為十所應離法。 hà đẳng vi/vì/vị thập sở ưng ly Pháp 。 謂於前八塗飾香鬘舞歌觀聽開為二種。復加受畜金銀等寶以為第十。 vị ư tiền bát đồ sức hương man vũ Ca quán thính khai vi/vì/vị nhị chủng 。phục gia thọ/thụ súc kim ngân đẳng bảo dĩ vi/vì/vị đệ thập 。 為引怖怯眾多學處在家有情顯易受持。 vi/vì/vị dẫn bố/phố khiếp chúng đa học xứ tại gia hữu tình hiển dịch thọ trì 。 故於八戒合二為一。如佛為栗氏子略說學處有三。 cố ư bát giới hợp nhị vi/vì/vị nhất 。như Phật vi/vì/vị lật thị tử lược thuyết học xứ hữu tam 。 若受離一切應離身語業。建立第四苾芻律儀。 nhược/nhã thọ/thụ ly nhất thiết ưng ly thân ngữ nghiệp 。kiến lập đệ tứ Bật-sô luật nghi 。 別解脫律儀眾名差別者。頌曰。 biệt giải thoát luật nghi chúng danh sái biệt giả 。tụng viết 。 　俱得名尸羅　　妙行業律儀 　câu đắc danh thi-la 　　diệu hành nghiệp luật nghi 　唯初表無表　　名別解業道 　duy sơ biểu vô biểu 　　danh biệt giải nghiệp đạo 論曰。以清涼故名曰尸羅。 luận viết 。dĩ thanh lương cố danh viết thi-la 。 此中尸羅是平治義。故字相處作是釋言。平治義中置尸羅界。 thử trung thi-la thị bình trì nghĩa 。cố tự tướng xứ/xử tác thị thích ngôn 。bình trì nghĩa trung trí thi-la giới 。 戒能平險業故得名尸羅。 giới năng bình hiểm nghiệp cố đắc danh thi-la 。 智者稱揚故名妙行。或修行此得愛果故。所作自體故名為業。 trí giả xưng dương cố danh diệu hạnh/hành/hàng 。hoặc tu hành thử đắc ái quả cố 。sở tác tự thể cố danh vi nghiệp 。 雖契經中說諸無表名為非造。亦名非作。 tuy khế Kinh trung thuyết chư vô biểu danh vi phi tạo 。diệc danh phi tác 。 以有慚恥受無表力不造惡故。 dĩ hữu tàm sỉ thọ/thụ vô biểu lực bất tạo ác cố 。 而有作義如前已辨。亦名律儀如前已釋。 nhi hữu tác nghĩa như tiền dĩ biện 。diệc danh luật nghi như tiền dĩ thích 。 如是應知別解脫戒通初後位無差別名。唯初剎那表及無表。 như thị ứng tri biệt giải thoát giới thông sơ hậu vị vô sái biệt danh 。duy sơ sát-na biểu cập vô biểu 。 得別解脫及業道名。 đắc biệt giải thoát cập nghiệp đạo danh 。 謂受戒時初表無表別別棄捨種種惡故。依初別捨義立別解脫名。 vị thọ/thụ giới thời sơ biểu vô biểu biệt biệt khí xả chủng chủng ác cố 。y sơ biệt xả nghĩa lập biệt giải thoát danh 。 或初所應修故名別解脫。 hoặc sơ sở ưng tu cố danh biệt giải thoát 。 或彼初起最能超過如獄險惡趣故名別解脫。 hoặc bỉ sơ khởi tối năng siêu quá như ngục hiểm ác thú cố danh biệt giải thoát 。 即初剎那表與無表。亦得名為根本業道。 tức sơ sát-na biểu dữ vô biểu 。diệc đắc danh vi căn bản nghiệp đạo 。 初防身語暢思業故從第二念乃至未捨不名別解脫。 sơ phòng thân ngữ sướng tư nghiệp cố tùng đệ nhị niệm nãi chí vị xả bất danh biệt giải thoát 。 名別解脫律儀。不名業道名為後起。 danh biệt giải thoát luật nghi 。bất danh nghiệp đạo danh vi hậu khởi 。 已辨安立差別律儀。當辯律儀成就差別。誰成就何律儀。 dĩ biện an lập sái biệt luật nghi 。đương biện luật nghi thành tựu sái biệt 。thùy thành tựu hà luật nghi 。 頌曰。 tụng viết 。 　八成別解脫　　得靜慮聖者 　bát thành biệt giải thoát 　　đắc tĩnh lự Thánh Giả 　成靜慮道生　　後二隨心轉 　thành tĩnh lự Đạo sanh 　　hậu nhị tùy tâm chuyển 論曰。八眾皆成就別解脫律儀。 luận viết 。bát chúng giai thành tựu biệt giải thoát luật nghi 。 謂從苾芻乃至近住。外道無有所受戒耶。 vị tùng Bí-sô nãi chí cận trụ 。ngoại đạo vô hữu sở thọ giới da 。 雖有不名別解脫戒。由彼所受無有功能永脫諸惡。 tuy hữu bất danh biệt giải thoát giới 。do bỉ sở thọ vô hữu công năng vĩnh thoát chư ác 。 依著有故。靜慮生者。謂此律儀由從或依靜慮生故。 y trước hữu cố 。tĩnh lự sanh giả 。vị thử luật nghi do tùng hoặc y tĩnh lự sanh cố 。 若得靜慮者定成此律儀。 nhược/nhã đắc tĩnh lự giả định thành thử luật nghi 。 靜慮眷屬亦名靜慮。道生律儀聖者皆成就。此復二種。 tĩnh lự quyến thuộc diệc danh tĩnh lự 。Đạo sanh luật nghi Thánh Giả giai thành tựu 。thử phục nhị chủng 。 謂學及無學。於前所說三律儀中。 vị học cập vô học 。ư tiền sở thuyết tam luật nghi trung 。 何等律儀隨心而轉。唯後二種。謂靜慮生及道生。二非別解脫。 hà đẳng luật nghi tùy tâm nhi chuyển 。duy hậu nhị chủng 。vị tĩnh lự sanh cập Đạo sanh 。nhị phi biệt giải thoát 。 所以者何。異心無心亦恒轉故。 sở dĩ giả hà 。dị tâm vô tâm diệc hằng chuyển cố 。 靜慮無漏二種律儀亦名斷律儀。依何位建立。頌曰。 tĩnh lự vô lậu nhị chủng luật nghi diệc danh đoạn luật nghi 。y hà vị kiến lập 。tụng viết 。 　未至九無間　　俱生二名斷 　vị chí cửu Vô gián 　　câu sanh nhị danh đoạn 論曰。 luận viết 。 未至定中九無間道俱生靜慮無漏律儀。 vị chí định trung cửu vô gian đạo câu sanh tĩnh lự vô lậu luật nghi 。 以能永斷欲廛惡戒及能起惑名斷律儀。唯未至定中有斷對治故。 dĩ năng vĩnh đoạn dục triền ác giới cập năng khởi hoặc danh đoạn luật nghi 。duy vị chí định trung hữu đoạn đối trì cố 。 由此但攝九無間道。此中尸羅滅惡戒故。 do thử đãn nhiếp cửu vô gian đạo 。thử trung thi-la diệt ác giới cố 。 由此或有靜慮律儀非斷律儀。應作四句。第一句者。 do thử hoặc hữu tĩnh lự luật nghi phi đoạn luật nghi 。ưng tác tứ cú 。đệ nhất cú giả 。 除未至定九無間道有漏律儀。 trừ vị chí định cửu vô gian đạo hữu lậu luật nghi 。 所餘有漏靜慮律儀。第二句者。依未至定九無間道無漏律儀。 sở dư hữu lậu tĩnh lự luật nghi 。đệ nhị cú giả 。y vị chí định cửu vô gian đạo vô lậu luật nghi 。 第三句者。依未至定九無間道有漏律儀。 đệ tam cú giả 。y vị chí định cửu vô gian đạo hữu lậu luật nghi 。 第四句者。除未至定九無間道無漏律儀。 đệ tứ cú giả 。trừ vị chí định cửu vô gian đạo vô lậu luật nghi 。 所餘一切無漏律儀。 sở dư nhất thiết vô lậu luật nghi 。 如是或有無漏律儀非斷律儀。應作四句。謂前四句逆次應知。 như thị hoặc hữu vô lậu luật nghi phi đoạn luật nghi 。ưng tác tứ cú 。vị tiền tứ cú nghịch thứ ứng tri 。 若爾世尊所說略戒。 nhược nhĩ Thế Tôn sở thuyết lược giới 。 　身律儀善哉　　善哉語律儀 　thân luật nghi Thiện tai 　　Thiện tai ngữ luật nghi 　意律儀善哉　　善哉遍律儀 　ý luật nghi Thiện tai 　　Thiện tai biến luật nghi 又契經說。應善守護應善安住眼根律儀。 hựu khế Kinh thuyết 。ưng thiện thủ hộ ưng thiện an trụ nhãn căn luật nghi 。 此意根律儀以何為自性。此二自性非無表色。 thử ý căn luật nghi dĩ hà vi/vì/vị tự tánh 。thử nhị tự tánh phi vô biểu sắc 。 若爾是何。頌曰。 nhược nhĩ thị hà 。tụng viết 。 　正知正念合　　名意根律儀 　chánh tri chánh niệm hợp 　　danh ý căn luật nghi 論曰。 luận viết 。 意根律儀一一各用正知正念合為自體。故契經說。眼見色已不喜不憂。 ý căn luật nghi nhất nhất các dụng chánh tri chánh niệm hợp vi/vì/vị tự thể 。cố khế Kinh thuyết 。nhãn kiến sắc dĩ bất hỉ bất ưu 。 恒安住捨正知正念。如是乃至意了法已。 hằng an trụ xả chánh tri chánh niệm 。như thị nãi chí ý liễu Pháp dĩ 。 列別名已重說合言遮謂二律儀如次二為體。 liệt biệt danh dĩ trọng thuyết hợp ngôn già vị nhị luật nghi như thứ nhị vi/vì/vị thể 。 今應思擇表及無表誰成就何齊何時分。 kim ưng tư trạch biểu cập vô biểu thùy thành tựu hà tề hà thời phần 。 且辨成無表律儀不律儀。頌曰。 thả biện thành vô biểu luật nghi bất luật nghi 。tụng viết 。 　住別解無表　　未捨恒成現 　trụ/trú biệt giải vô biểu 　　vị xả hằng thành hiện 　剎那後成過　　不律儀亦然 　sát-na hậu thành quá/qua 　　bất luật nghi diệc nhiên 　得靜慮律儀　　恒成就過未 　đắc tĩnh lự luật nghi 　　hằng thành tựu quá/qua vị 　聖初除過去　　住定道成中 　Thánh sơ trừ quá khứ 　　trụ định đạo thành trung 論曰。 luận viết 。 住別解脫補特伽羅從初剎那乃至未遇捨學處等諸捨戒緣恒成現世。 trụ/trú biệt giải thoát Bổ-đặc-già-la tòng sơ sát-na nãi chí vị ngộ xả học xứ đẳng chư xả giới duyên hằng thành hiện thế 。 此別解脫律儀無表初剎那後亦成過去。 thử biệt giải thoát luật nghi vô biểu sơ sát-na hậu diệc thành quá khứ 。 前未捨言遍流至後。前生所得別解脫戒。 tiền vị xả ngôn biến lưu chí hậu 。tiền sanh sở đắc biệt giải thoát giới 。 於今受戒最初剎那。如靜慮律儀何不成過去。此責非理。 ư kim thọ/thụ giới tối sơ sát-na 。như tĩnh lự luật nghi hà bất thành quá khứ 。thử trách phi lý 。 此戒與心非同果故。離染心等皆同一果故。 thử giới dữ tâm phi đồng quả cố 。ly nhiễm tâm đẳng giai đồng nhất quả cố 。 彼戒如心得過去生者。又別解脫未曾得故。 bỉ giới như tâm đắc quá khứ sanh giả 。hựu biệt giải thoát vị tằng đắc cố 。 應如勝品靜慮律儀。非初剎那中得過去生者。 ưng như thắng phẩm tĩnh lự luật nghi 。phi sơ sát-na trung đắc quá khứ sanh giả 。 如說安住別解律儀。住不律儀應知亦爾。 như thuyết an trụ biệt giải luật nghi 。trụ/trú bất luật nghi ứng tri diệc nhĩ 。 謂從初念乃至未過。受律儀等捨惡戒緣。 vị tòng sơ niệm nãi chí vị quá/qua 。thọ/thụ luật nghi đẳng xả ác giới duyên 。 恒成現世惡戒無表。初剎那後亦成過去。 hằng thành hiện thế ác giới vô biểu 。sơ sát-na hậu diệc thành quá khứ 。 諸有獲得靜慮律儀。乃至未捨恒成過未。 chư hữu hoạch đắc tĩnh lự luật nghi 。nãi chí vị xả hằng thành quá/qua vị 。 前生所失過去定律儀。今初剎那必還得彼故。 tiền sanh sở thất quá khứ định luật nghi 。kim sơ sát-na tất hoàn đắc bỉ cố 。 此中應作簡別而說。以順決擇分所攝定律儀。 thử trung ưng tác giản biệt nhi thuyết 。dĩ thuận quyết trạch phần sở nhiếp định luật nghi 。 初剎那中不成過去。餘生所得命終時捨。 sơ sát-na trung bất thành quá khứ 。dư sanh sở đắc mạng chung thời xả 。 今生無容重得彼故。 kim sanh vô dung trọng đắc bỉ cố 。 又非一切有情曾起有涅槃法者方可有彼故。 hựu phi nhất thiết hữu tình tằng khởi hữu Niết-Bàn Pháp giả phương khả hữu bỉ cố 。 一切聖者無漏律儀過去未來亦恒成就。 nhất thiết Thánh Giả vô lậu luật nghi quá khứ vị lai diệc hằng thành tựu 。 有差別者謂初剎那必成未來非成過去。此類聖道先未起故。 hữu sái biệt giả vị sơ sát-na tất thành vị lai phi thành quá khứ 。thử loại Thánh đạo tiên vị khởi cố 。 昔曾未得創得名初。先得已失今創得時亦得過去。 tích tằng vị đắc sang đắc danh sơ 。tiên đắc dĩ thất kim sang đắc thời diệc đắc quá khứ 。 已曾生者初剎那後乃至未捨亦成過去。 dĩ tằng sanh giả sơ sát-na hậu nãi chí vị xả diệc thành quá khứ 。 乃至未般無餘依位恒成未來。 nãi chí vị ba/bát vô dư y vị hằng thành vị lai 。 若有現住靜慮彼道如次成現在靜慮道律儀。 nhược hữu hiện trụ/trú tĩnh lự bỉ đạo như thứ thành hiện tại tĩnh lự đạo luật nghi 。 非出觀時有成現在。理應但說在定道時。 phi xuất quán thời hữu thành hiện tại 。lý ưng đãn thuyết tại định đạo thời 。 成現在世定道無表。不應言住如住果言。唯說果成非果現起。 thành hiện tại thế định đạo vô biểu 。bất ưng ngôn trụ/trú như trụ quả ngôn 。duy thuyết quả thành phi quả hiện khởi 。 今但言住云何得知定道現前非但成就。 kim đãn ngôn trụ/trú vân hà đắc tri định đạo hiện tiền phi đãn thành tựu 。 是故彼說猶令生疑。 thị cố bỉ thuyết do lệnh sanh nghi 。 不能定顯成現無表故應但說在定道言。雖說住言勞而無用。 bất năng định hiển thành hiện vô biểu cố ưng đãn thuyết tại định đạo ngôn 。tuy thuyết trụ/trú ngôn lao nhi vô dụng 。 今詳彼意前文已說成就去來。此句正明。成就中世。 kim tường bỉ ý tiền văn dĩ thuyết thành tựu khứ lai 。thử cú chánh minh 。thành tựu trung thế 。 故知說住顯起非成。以非唯成證成現故。 cố tri thuyết trụ/trú hiển khởi phi thành 。dĩ phi duy thành chứng thành hiện cố 。 定道無表隨心轉故。散心現前必無彼故。 định đạo vô biểu tùy tâm chuyển cố 。tán tâm hiện tiền tất vô bỉ cố 。 已辨安住善惡律儀。住中云何。頌曰。 dĩ biện an trụ thiện ác luật nghi 。trụ trung vân hà 。tụng viết 。 　住中有無表　　初成中後二 　trụ/trú trung hữu vô biểu 　　sơ thành trung hậu nhị 論曰。言住中者謂非律儀非不律儀。 luận viết 。ngôn trụ trung giả vị phi luật nghi phi bất luật nghi 。 彼所起業不必一切皆有無表。若有無表即是善戒。 bỉ sở khởi nghiệp bất tất nhất thiết giai hữu vô biểu 。nhược hữu vô biểu tức thị thiện giới 。 或是惡戒種類所攝。 hoặc thị ác giới chủng loại sở nhiếp 。 或非二類彼初剎那但成中世。謂成現在此是過去未來中故。 hoặc phi nhị loại bỉ sơ sát-na đãn thành trung thế 。vị thành hiện tại thử thị quá khứ vị lai trung cố 。 初剎那後未捨以來。恒成過現二世無表。 sơ sát-na hậu vị xả dĩ lai 。hằng thành quá/qua hiện nhị thế vô biểu 。 若有安住律不律儀。亦有成惡善無表不。 nhược hữu an trụ luật bất luật nghi 。diệc hữu thành ác thiện vô biểu bất 。 設有成者為經幾時。頌曰。 thiết hữu thành giả vi/vì/vị Kinh kỷ thời 。tụng viết 。 　住律不律儀　　起染淨無表 　trụ/trú luật bất luật nghi 　　khởi nhiễm tịnh vô biểu 　初成中後二　　至染淨勢終 　sơ thành trung hậu nhị 　　chí nhiễm tịnh thế chung 論曰。若住律儀由勝煩惱。 luận viết 。nhược/nhã trụ/trú luật nghi do thắng phiền não 。 作殺縛等諸不善業。由此便發不善無表。住不律儀由淳淨信。 tác sát phược đẳng chư bất thiện nghiệp 。do thử tiện phát bất thiện vô biểu 。trụ/trú bất luật nghi do thuần tịnh tín 。 作禮佛等諸勝善業。由此亦發諸善無表。 tác lễ Phật đẳng chư thắng thiện nghiệp 。do thử diệc phát chư thiện vô biểu 。 乃至此二心未斷來所發無表恒時相續。 nãi chí thử nhị tâm vị đoạn lai sở phát vô biểu hằng thời tướng tục 。 然其初念唯成現在。第二念等通成過現。 nhiên kỳ sơ niệm duy thành hiện tại 。đệ nhị niệm đẳng thông thành quá/qua hiện 。 已辨成無表。成表業云何。頌曰。 dĩ biện thành vô biểu 。thành biểu nghiệp vân hà 。tụng viết 。 　表正作成中　　後成過非未 　biểu chánh tác thành trung 　　hậu thành quá/qua phi vị 　有覆及無覆　　唯成就現在 　hữu phước cập vô phước 　　duy thành tựu hiện tại 論曰。一切安住律不律儀。 luận viết 。nhất thiết an trụ luật bất luật nghi 。 及住中者乃至正作。諸表業來恒成現表。初剎那後至未捨來。 cập trụ trung giả nãi chí chánh tác 。chư biểu nghiệp lai hằng thành hiện biểu 。sơ sát-na hậu chí vị xả lai 。 恒成過去必無成就。未來表者不隨心色。 hằng thành quá khứ tất vô thành tựu 。vị lai biểu giả bất tùy tâm sắc 。 勢微劣故。諸散無表亦同此釋。 thế vi liệt cố 。chư tán vô biểu diệc đồng thử thích 。 有覆無覆二無記表。定無有能成就過未。法力劣故。 hữu phước vô phước nhị vô kí biểu 。định vô hữu năng thành tựu quá/qua vị 。pháp lực liệt cố 。 唯能引起法俱行得。得力劣故。 duy năng dẫn khởi Pháp câu hạnh/hành/hàng đắc 。đắc lực liệt cố 。 不能引生自類相續。可法滅已追得言成。 bất năng dẫn sanh tự loại tướng tục 。khả pháp diệt dĩ truy đắc ngôn thành 。 亦無功能逆得當法。豈不此表如能起心。亦應有成去來世者。 diệc vô công năng nghịch đắc đương Pháp 。khởi bất thử biểu như năng khởi tâm 。diệc ưng hữu thành khứ lai thế giả 。 此表力劣由彼劣故。 thử biểu lực liệt do bỉ liệt cố 。 此責非理所起劣於能起心故。所以然者。如無記心能發表業。 thử trách phi lý sở khởi liệt ư năng khởi tâm cố 。sở dĩ nhiên giả 。như vô kí tâm năng phát biểu nghiệp 。 所發表業不生無表。故知所起劣能起心。 sở phát biểu nghiệp bất sanh vô biểu 。cố tri sở khởi liệt năng khởi tâm 。 如律儀名既有差別。不律儀號亦有別耶。亦有云何。 như luật nghi danh ký hữu sái biệt 。bất luật nghi hiệu diệc hữu biệt da 。diệc hữu vân hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　惡行惡戒業　　業道不律儀 　ác hành ác giới nghiệp 　　nghiệp đạo bất luật nghi 論曰。此惡行等五種異名。 luận viết 。thử ác hành đẳng ngũ chủng dị danh 。 是不律儀名之差別。是諸智者所訶厭故。果非愛故立惡行名。 thị bất luật nghi danh chi sái biệt 。thị chư trí giả sở ha yếm cố 。quả phi ái cố lập ác hành danh 。 障淨尸羅故名惡戒。身語所造故名為業。 chướng tịnh thi la cố danh ác giới 。thân ngữ sở tạo cố danh vi nghiệp 。 根本所攝能暢業思。業所遊路故名業道。 căn bản sở nhiếp năng sướng nghiệp tư 。nghiệp sở du lộ cố danh nghiệp đạo 。 不靜身語名不律儀。然業道名唯目初念。 bất tĩnh thân ngữ danh bất luật nghi 。nhiên nghiệp đạo danh duy mục sơ niệm 。 通初後位立餘四名。今應思擇若成就表亦無表耶。 thông sơ hậu vị lập dư tứ danh 。kim ưng tư trạch nhược/nhã thành tựu biểu diệc vô biểu da 。 應作四句。頌曰。 ưng tác tứ cú 。tụng viết 。 　成表非無表　　住中劣思作 　thành biểu phi vô biểu 　　trụ trung liệt tư tác 　捨未生表聖　　成無表非表 　xả vị sanh biểu Thánh 　　thành vô biểu phi biểu 論曰。唯成就表非無表者。 luận viết 。duy thành tựu biểu phi vô biểu giả 。 謂住非律非不律儀。劣善惡思造善造惡。身語二業唯能發表。 vị trụ/trú phi luật phi bất luật nghi 。liệt thiện ác tư tạo thiện tạo ác 。thân ngữ nhị nghiệp duy năng phát biểu 。 此尚不能發無表業。 thử thượng bất năng phát vô biểu nghiệp 。 況諸無記思所發表除有依福及成業道。 huống chư vô kí tư sở phát biểu trừ hữu y phước cập thành nghiệp đạo 。 彼雖劣思起亦發無表故唯成無表。非表業者謂異生聖補特伽羅。 bỉ tuy liệt tư khởi diệc phát vô biểu cố duy thành vô biểu 。phi biểu nghiệp giả vị dị sanh Thánh Bổ-đặc-già-la 。 今表未生先生已捨。豈不已得靜慮異生。 kim biểu vị sanh tiên sanh dĩ xả 。khởi bất dĩ đắc tĩnh lự dị sanh 。 今表未生先生已失。亦成無表非表業耶。 kim biểu vị sanh tiên sanh dĩ thất 。diệc thành vô biểu phi biểu nghiệp da 。 何故頌中但摽於聖。非異生者理亦可然。 hà cố tụng trung đãn phiếu ư Thánh 。phi dị sanh giả lý diệc khả nhiên 。 何故釋中摽異生者俱成非句。如理應思。 hà cố thích trung phiếu dị sanh giả câu thành phi cú 。như lý ưng tư 。 說一切有部順正理論卷第三十六 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tam thập lục ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:22:08 2008 ============================================================